四川被稱為是世外桃源，骨子上，在宋朝之前四川還不叫四川，它有一個(gè)相配唯好意思的名字叫作念巴蜀。巴蜀之地的名字開(kāi)頭是因?yàn)橄惹氐臅r(shí)刻在巴蜀之地有兩個(gè)國(guó)度區(qū)分是巴國(guó)和蜀國(guó)，因此才得名于巴蜀。其后到了宋朝的時(shí)刻巴蜀更名為四川。巴蜀地區(qū)的當(dāng)然怡悅相配的有特色，因?yàn)榘褪裰刈怨乓詠?lái)就相配阻滯與華夏閑雅的妥洽有限，是以蒔植了巴蜀地區(qū)自成一體的文化風(fēng)物以合格調(diào)性情。

撤退在東談主文上頭遇到特異以外，巴蜀地區(qū)的當(dāng)然怡悅也追到常具有當(dāng)?shù)靥厣模暮靡馑挤路鹛焐途哂幸环N詩(shī)情畫(huà)意，唐朝馳名的詩(shī)東談主李商隱在他的《夜雨寄北》一詩(shī)中寫過(guò)這樣一句叫作念：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。這兩句詩(shī)姿色的表象可謂追到常唯好意思的，它自己蘊(yùn)含的獨(dú)到境界讓東談主們心神專注。

巴蜀之地流傳下來(lái)的故事好多，在這其中磋議于蜀之地最早的祖宗杜宇的故事最好意思最廣，但是這些故事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)莫得巴蜀的當(dāng)然怡悅那樣齊備。聽(tīng)說(shuō)杜宇是巴蜀之地繼蠶叢、柏濩魚(yú)鳧之后，蜀國(guó)最早的祖宗之一；史冊(cè)上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝，也即是李商隱在他的另一首詩(shī)《錦瑟》當(dāng)中所寫談的“望帝春心托杜鵑”當(dāng)中的望帝。

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北魏《十三州志》：“當(dāng)七國(guó)稱王，獨(dú)杜宇稱帝于蜀，江潛綿洛為池澤，汶山為畜牧，中南為園苑。時(shí)有荊東談主死者名鱉冷，其尸一火，至汶山復(fù)生。見(jiàn)望帝，以為蜀相，時(shí)巫山雍江蜀地激流，望帝使鱉靈冷鑿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委國(guó)禪鱉，號(hào)曰開(kāi)明。遂自一火去，化為子規(guī)。故蜀東談主聞鳴，曰‘我望帝也’。”《太平御覽》第一六六卷，808頁(yè)。

那么望帝又是一個(gè)什么邊幅的東談主呢？因?yàn)楣惶^(guò)于久遠(yuǎn)，咱們只可從星星落落的記錄或者民間的聽(tīng)說(shuō)當(dāng)中去規(guī)復(fù)這樣的一個(gè)東談主。

在流傳的望帝所有這個(gè)詞的故事當(dāng)中，對(duì)于他的身份故事的事情傳播的最廣，亦然所有這個(gè)詞的故事當(dāng)中最扣東談主心弦的事。磋議于望帝的故事，有這樣的二種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法，望帝杜宇與鱉靈之妻私通，自以為德薄而禪讓。

西漢楊雄《蜀王本紀(jì)》有這樣記錄，“杜宇，從天墮止，女子名利從井中出，為杜宇妻。乃自強(qiáng)為蜀王，號(hào)曰望帝。荊東談主名鱉靈，其尸一火。鱉尸水至郫，遂活，望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出若堯之激流，望帝不可治，使鱉靈決玉山，治水有功。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，羞怯，自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明帝。望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀東談主悲子規(guī)鳴而念念望帝；望帝，杜宇也。”

這種說(shuō)法紕漏是這樣的：那時(shí)刻的巴蜀之地時(shí)時(shí)發(fā)生激流，巴蜀之地誠(chéng)然物產(chǎn)豐富當(dāng)然資源各樣，但是因?yàn)榻甑拇蠹ち髯屗羞@個(gè)詞這個(gè)詞巴蜀之地的物產(chǎn)急劇下跌，東談主民的生計(jì)是苦不可言。杜宇作為蜀地東談主們最高的信仰，穩(wěn)固激流成了他主要的包袱，其后杜宇任用了一位賢才名叫鱉靈，他便為派這位鱉靈去處治大激流。

鱉靈亦然涓滴莫得虧負(fù)望帝對(duì)他的信任順利的處治好了激流，還給了巴蜀地區(qū)東談主民安謐富庶的生計(jì)。但是在鱉靈處治激流的時(shí)刻里，杜宇切與他的妻私通在一談，比及鱉靈歸國(guó)之后，杜宇自知理虧，就以“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去。把所有這個(gè)詞這個(gè)詞蜀之地王人讓給了鱉靈，而他我方則是永久地離開(kāi)了蜀地至于他去了那處？后東談主莫得東談主知談。

這個(gè)故事還有第二種說(shuō)法，望帝杜宇不善治水，鱉靈治水有功，杜宇讓賢。

舉例，李膺《蜀志》中卻是這樣的版塊“望帝稱王，鱉靈井中出，尸至汶山復(fù)生，望帝以之為相，鱉靈鑿巫山治水有功，封鱉靈為西州刺史，禪位與鱉靈，望帝隱退西山化為杜鵑鳥(niǎo)”。

望帝杜宇所任用的鱉靈正本即使是一具尸體，他是從巴蜀下方的楚國(guó)漂上來(lái)的，但是到了紋山下的時(shí)刻卻一霎回生了，其后來(lái)到了巴蜀地區(qū)作念了望帝杜宇的丞相，但是鱉靈這個(gè)東談主追到常有謀劃的一個(gè)東談主，他休想著取代杜宇況且其后他也順利。在他取代杜宇之后，建造了開(kāi)明王朝，不事其后蜀地亦然在他手里淪一火的。

杜宇讓位于鱉靈的原因到底是什么？是“私通相妻，自感激薄”，杜宇因私通而羞怯讓位嗎？已經(jīng)因?yàn)槎庞畈簧朴谥嗡M靈善于治水，杜宇高風(fēng)亮節(jié)進(jìn)行讓賢呢？

其實(shí)編者以為，第二種說(shuō)法是相比相宜骨子的一種說(shuō)法。這小數(shù)其實(shí)從其后的體裁和史料當(dāng)中的種種記錄就不錯(cuò)看的出來(lái)。

李白在《蜀談難》中寫過(guò)：片甲不留壯士死，然后天梯石棧相勾連，這一句詩(shī)寫的是秦惠文王祛除蜀國(guó)之時(shí)所用的一個(gè)戰(zhàn)略。那時(shí)的秦惠文王知談蜀王好色便送給了他五個(gè)好意思女，蜀王一聽(tīng)是五個(gè)好意思女就布置一群壯士買通蜀地到秦國(guó)的談路，來(lái)迎接這五個(gè)好意思女插足蜀國(guó)，但是那時(shí)秦國(guó)之是以沒(méi)概況徑直淪一火蜀國(guó)的原因即是屬地交通相配閉塞，秦國(guó)的鐵騎莫得倡導(dǎo)動(dòng)身蜀地。

蜀王派壯丁買通談路這樣的作念法正中秦王的下懷，成果在壯士們買通談路的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)了一條大蛇，當(dāng)壯士們把這一條大蛇從山中拉出來(lái)之后，正本橫亙?cè)趯俚睾颓貒?guó)之間的大山坍弛了，大山分紅了五座山岳，從此之后再也莫得任何一談不可超越的障蔽屈膝在秦國(guó)與蜀地之間了，秦國(guó)也就借此把蜀國(guó)淪一火了。

而這里眷顧好意思色的蜀王，即是咱們上文當(dāng)中所提到的鱉靈。闡述這樣的聽(tīng)說(shuō)，咱們不錯(cuò)看到對(duì)于鱉靈品德高尚的這種說(shuō)法，骨子上是站不住腳的。若是說(shuō)望帝自以為我方的德行不如鱉靈的話，那么他也不可能成為蜀之地最早的祖宗了。是以很有可能是鱉靈因?yàn)槲曳降闹\劃遣散了望帝并繼承了他的王位。因此再其后的東談主們所寫的詩(shī)詞當(dāng)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)一火”這樣的句子，處所即是為了來(lái)惘然望帝杜宇的際遇。

除了在體裁作品當(dāng)中的記錄，咱們?cè)谑妨袭?dāng)中也不錯(cuò)找到相同的記錄。比如說(shuō)后代的《四川通志》就有過(guò)一段記錄說(shuō)的即是這望帝化鵑的故事，所謂“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”，通過(guò)這個(gè)記錄咱們也不錯(cuò)看出，望帝讓位實(shí)屬必不得已。不在李商隱詩(shī)《錦瑟》“望帝春心托杜鵑”這一句內(nèi)部也許亦然涌現(xiàn)的這小數(shù)。

撤退這些體裁作品和歷史史料的記錄，民間對(duì)于望帝杜宇的故事，亦然流傳盛廣的其中不乏好多凄好意思而又婉轉(zhuǎn)的故事，比如東談主們常說(shuō)的杜鵑啼血的故事。聽(tīng)說(shuō)望帝感想鱉靈處治激流的恩德將所有這個(gè)詞這個(gè)詞國(guó)度委派給了鱉靈，但是鱉靈在繼承了王位之后卻居功自尊只知談貪心享樂(lè)了，阿誰(shuí)時(shí)刻?hào)|談主民的生計(jì)苦不可言，不得不把望帝請(qǐng)出來(lái)勸說(shuō)鱉靈，但是鱉靈卻不知悔改還舉兵攻打望帝，望帝莫得倡導(dǎo)，失去了王位的他只可化作了一只鳥(niǎo)才得以逃走此次劫難。

但是望帝看到處在民窮財(cái)盡生計(jì)當(dāng)中的蜀國(guó)大眾，只可在西山旁握住的啼叫，想要以此叫醒鱉靈，杜鵑的嘴巴亦然在阿誰(shuí)時(shí)刻被鮮血染紅的。而鱉靈得知此事是之后亦然改邪歸正成為了一個(gè)造福蜀地大眾的帝王。

其實(shí)望帝杜宇有這樣多版塊的神話聽(tīng)說(shuō)，經(jīng)常是古代社會(huì)發(fā)展中集體明智和夢(mèng)想的秀氣：

有祖宗真貴念念想的影響，將望帝杜宇神話不錯(cuò)借助其超當(dāng)然的力量匡助蜀國(guó)東談主民校服當(dāng)然和校高潔然，如有當(dāng)然真貴，圖騰真貴，以及由動(dòng)物到神，半東談主半獸到東談主性神的發(fā)展經(jīng)由。

社會(huì)念念想的影響，古代神話在民間傳播，主要推崇的是大眾的念念想厚誼，其神話發(fā)展勢(shì)必受大眾邊幅傾向的影響，在流傳的經(jīng)由中，民間將望帝杜宇神話進(jìn)行校正流傳以期更好地抒發(fā)環(huán)球的意愿。

神話歷史化和體裁化，杜宇作為古蜀先王，成為神話主角，不僅履歷了神話歷史化的經(jīng)由，也履歷了歷史神話化經(jīng)由，神話體裁化這個(gè)就更好清醒了，杜甫《杜鵑行》“其聲哀痛口流血”，白居易“杜鵑啼血猿哀鳴”等等。

那么望帝杜宇為何化身為杜鵑呢？其一，這跟古東談主鳥(niǎo)圖騰真貴有很大關(guān)系，古東談主部落真貴太陽(yáng)鳥(niǎo)，真貴鳳凰，真貴大鵬，真貴鯤鵬等等，杜宇之前蜀王魚(yú)鳧王，名字即鳥(niǎo)名，足見(jiàn)古蜀東談主與鳥(niǎo)的淵源。

其二，杜鵑具有其原始迥殊的意思，杜鵑又稱為布谷鳥(niǎo)，在春耕季節(jié)名叫，也稱為勸耕之鳥(niǎo)，杜鵑在古東談主的眼中具有勸農(nóng)和報(bào)春之意，催東談主農(nóng)耕。

其三，悲戚，杜鵑口腔上皮組織和舌頭王人是白色，古東談主以為它是流血不啻，啼至流血方止；杜宇借杜鵑來(lái)抒發(fā)滿腹仇恨和哀傷，其實(shí)杜鵑的悲戚之感并不是因?yàn)槎庞疃嬖诘摹?/p>

杜宇又賦予了杜鵑哪些意思呢？神話聽(tīng)說(shuō)中將杜宇與杜鵑麇集，杜宇賦予了杜鵑更多的意思。率先杜宇化身杜鵑是為了抒發(fā)他的歸咎，在《竇娥冤》中“萇弘化碧，望帝啼鵑”，竇娥以望帝啼鵑來(lái)抒發(fā)我方的冤仇。

其次是離情，杜宇為去國(guó)離家而感到滿腹冤仇，化作杜鵑飛在山間涌現(xiàn)對(duì)老家的依依惜別，而后，杜鵑在體裁中常被用以抒發(fā)離情別緒。

此外，杜宇還賦予了杜鵑念念園（念念念家鄉(xiāng)）和國(guó)破的情愫，顧況《憶故居》：“杜鵑啼處淚沾衣”；文天祥《金陵驛二首》：“化作啼鵑帶血?dú)w”，諸如這些詩(shī)句，杜鵑被后世文東談主當(dāng)作是念念園和國(guó)破的秀氣。

不管歷史是若何邊幅的，咱們王人無(wú)法百分之百規(guī)復(fù)出來(lái)，而對(duì)于望帝的故事咱們也只可從字里行間去尋找了。

參考文件：《蜀志》、《蜀王本紀(jì)》、《太平御覽》等開(kāi)云kaiyun.com

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